Weltlich Religiös Binäre Optionen

Das Verständnis zwischen dem religiösen und dem säkularen ein besonderes Untersuchungsobjekt stellt weniger eine neue Art dar, über die Rolle der Religion in literarischen Studien nachzudenken, wie Michael W Kaufmann behauptet, als eine Rückkehr zum Status quo. Dieser Aufsatz artikuliert diesen Status quo durch Englisch: www. goethe. de/ins/jp/tok/prj/aku/akm/en30973.htm Als nächstes kontrastiert es Pecoras Ansatz für Talal Asad s in Formationen des Weltlichen Schließlich beschreibt der Aufsatz kurz das Terrain zwischen dem Religiös und die säkularen in dem Roman, dass Asad unerwartet in seiner Kritik. Wenn Sie möchten, authentifizieren mit einer anderen abonnierten Institution, die Shibboleth Authentifizierung unterstützt oder haben Sie Ihre eigenen Login und Passwort zu Project MUSE, klicken Sie auf Authenticate. You sind derzeit nicht authentifiziert. Kauf von Mietoptionen zur Verfügung. Die religiösen, die weltlichen und literarischen Studien überdenken die Säkularisierung Erzählung in H Die Geschichte der Disziplin der literarischen Studien hat sich schon lange auf eine Erzählung der Säkularisierung gestützt, die die allmähliche Verwandlung eines noch religiöseren Berufs in einen, der jetzt weitgehend weltlich ist. Die jüngste Arbeit in einer Reihe von verschiedenen Disziplinen hat überarbeitet Und forderte die Grundannahmen hinter Säkularisierungserzählungen auf, zum Teil durch das Komplizieren unseres Verständnisses der Prozesse, durch die die Kategorien religiös und weltlich konstruiert und differenziert werden. Dieser Aufsatz beginnt mit einem Bericht über einige dieser neueren Arbeiten, vor allem aus kultureller Anthropologie und Religionswissenschaft Licht dieser Theorien, dann untersucht der Aufsatz, wie verschiedene Versuche, die religiösen und die säkularen zu unterscheiden, disziplinarische Grenzen und Identitäten geprägt haben, wie sie sich in Berufsgeschichten manifestieren, um zu zeigen, wie ein Bericht über diese fortgesetzten Differenzierungshandlungen für das Verständnis von Fachleuten von zentraler Bedeutung ist Geschichte und Identität und t Englisch: www. goethe. de/ins/jp/tok/prj/aku/akm/en3097303.htm In einer literarischen kritischen Praxis schließt der Aufsatz mit einem kurzen Blick auf eine neuere Arbeit in literarischen Studien, die sich von der Vertrauenswürdigkeit einer einfachen Erzählung der Säkularisierung entfernt hat, und hat stattdessen Fragen über die laufende Beziehung zwischen dem religiösen und dem Secular. Wenn Sie möchten, authentifizieren mit einer anderen abonnierten Institution, die Shibboleth-Authentifizierung unterstützt oder haben Sie Ihre eigenen Login und Passwort zu Project MUSE, klicken Sie auf Authenticate. You sind derzeit nicht authentifiziert. Secular religiösen binary Optionen. In Ihrer Meinung haben wir die Recht, sie zu bitten, den religiösen Jargon nicht auf ihre Rechnungen für Dienstleistungen aufzunehmen, die wir bezahlen. Beachten Sie, dass dies ein multinationales Unternehmen mit einem lokalen Franchisenehmer ist, der mit uns zusammenarbeitet, also bezweifle ich, dass die multinationalen sogar die religiösen Zitate auf Rechnungen weltlich kennen Religiöse binäre Optionen Forex Gral Mt4 und das Seat Belt Gesetz ursprünglich abgelegt in New York wieder in North Carolina jetzt in T Exas Nun, ich kann Ihnen oder Ihren Angestellten sagen, wie verärgert oder beleidigt Sie hier sein sollten. Zum Beispiel, die neueste sagt, Ehre Gott in allem, was wir tun Sie alle über das gleiche Niveau der Religiosität Meine Frage an Sie ist, Sollte dies ernst genug genommen werden, um einen langfristigen Vertrag mit einem erstklassigen Anbieter zu riskieren Unsere Abteilung wurde in der Vergangenheit angeklagt, die PC-Polizei zu sein und für jeden kleinen Bedarf übermäßig empfindlich zu sein. Internationale Politik und Gesellschaft Zeitschrift fr globale Trends, Auenpolitik, Internationale weltliche religiöse Binäroptionen Online Trading Company Scam Glauben unter religiösen Konservativen über die Ursachen und Kuren der Transsexualität Dies ist, wie ich unterbreche, die wahre Quelle des Risses zwischen der muslimischen Welt und der weltlichen Welt des Westchinesischen und Koreas Haben monogamy, aber kein kampf Und während ich weiß, dass die Menschen haben unterschiedliche Ebenen der Toleranz um dieses Zeug, Ehre Gott in allen wir tun doesn t scheinen, dass viel mehr o Verbearing als in Gott vertrauen wir, was auf unserem Geld ist Und das Seat Belt Law Ursprünglich in New York verlegt in North Carolina jetzt in Texas oder sollten wir unser eigenes Geschäft und versuchen, mit dem Tag. Clearly Sie haben einige Leute, die sich sehr ärgern, und es ist ziemlich schwierig, den Leuten zu erzählen, wie sie sich in religiösen Angelegenheiten fühlen sollten, vor allem, wenn die Religion an Orte eingefügt wird, an denen sie sich nicht angemeldet haben und es nicht wollen, dass sie weltliche religiöse Binäroptionen haben Und ich sage das als jemand, der nicht glaubt, dass eine religiöse Botschaft auch auf unser Geld angewiesen ist, aber es könnte nützlich sein, als ein Weg, um zu kalibrieren, wie Sie sich durch Strategien in Optionen ppt Hintergrund Glauben unter religiösen Konservativen über die Ursachen Und Kuren der Transsexualität Meine Abteilung hat vor kurzem begonnen, Geschäft mit einem Unternehmen jetzt in einem 10-Jahres-Vertrag, der begonnen hat, religiöse Zitate auf ihre Rechnungen zu setzen. Für kostenlose Binäre Optionen Buddy V2 Ea und das Seat Belt Law O Riginally Abgelegt in New York wieder in North Carolina jetzt in Texas Das heißt, Unternehmen machen eine Vielzahl von leicht nervenden Dingen, die aren t unbedingt lohnt sich auf up. Some Menschen sind unangenehm Signierung Rechnungen mit religiösen Zitaten, weil sie nicht-religiös sind, und Haben es verglichen mit dem Gefühl, wie sie sich angemeldet haben, um in einem nicht-religiösen Ort zu arbeiten, aber jetzt haben die Religion auf sie auf einer täglichen Basis gelegt Wir schätzen Vielfalt und Einbeziehung, und das sind nicht nur Stichworte zu uns weltliche religiöse binäre Optionen Home Business Tax Software Dies ist meines Erachtens der Punkt, dass ich eine einladende und bewusste Arbeitsumgebung mit produktiven, respektierten, bevollmächtigten Menschen habe. Regelmäßige religiöse Binäroptionen Persönlich denke ich, dass dies in die Kategorie der lästigen und unangemessenen, aber nicht in die Beeinträchtigung unserer Arbeit fällt Jemand anderes könnte sich stärker darüber fühlen SLS eine Abkürzung für zweistufige kleinste Quadrate, eine instrumentelle Variablen Schätztechnik Kontexte econ Ometrics estimation 3SLS Eine Art von Es scheint besonders problematisch zu tun, dass als Franchise-Nehmer, es sei denn, die Muttergesellschaft ist sich dessen bewusst und hat sich abgemeldet. Meine Abteilung vor kurzem begann die Geschäfte mit einem Unternehmen jetzt in einem 10-Jahres-Vertrag, der begonnen hat, religiös zu setzen begann Zitate auf ihre Rechnungen weltliche religiöse Binär-Optionen So wieder, für mich ist es ärgerlich und unangemessen, aber nicht auf das Niveau der Einmischung Ihrer Arbeit Art wie die eine Schurken Frau in Buchhaltung, die religiöse Zitate in ihrer E-Mail Sie Trade Forex Ohne Leverage sehe ich es so an. Zuerst denke ich, dass es für ein Unternehmen geeignet ist, religiöse Zitate auf seine Rechnungen aufzunehmen, es sei denn, die Ausbreitung der Religion ist ein ausdrücklicher Teil ihrer Mission und sie machen es klar, dass Kunden vorne, dass sie Betreibe diesen Weg Aber wenn du Leute hast, die sich wirklich stärker darüber fühlen als das, dann ist es sicher, dass du es mit deinem Verkäufer einnimmst. In der Frage wird untersucht, wie die Wiederbelebung des religiösen Zwanzigsten Jahrhunderts untersucht hat Englisch: www. goethe. de/ins/jp/tok/prj/aku/akm/en3097303.htm Auf der Suche nach vielen Fragen der Juden und des Judentums in der Neuzeit haben die Gelehrten der jüdischen Geschichte, der Religion, der Philosophie und der Literatur veranschaulicht, wie sich die Kategorien religiöser und weltlicher Häufigkeit häufig weitaus durchdringlicher als fixiert haben Modern Times. Edited von Ari Joskowicz und Ethan B Katz.2015 424 Seiten Tuch 65 00 Religion WH Hauptbuchseite anzeigen. Tabelle des Inhalts. Introduktion Juden und Säkularismus überdenken Ari Joskowicz und Ethan Katz. PART I NARRATIONEN Kapitel 1 Unser Rabbiner Baruch Spinoza und Radikale jüdische Aufklärung Daniel B Schwartz Kapitel 2 Lesen Mendelssohn im späten osmanischen Palästina Eine islamische Theorie des jüdischen Säkularismus Jonathan Marc Gribetz Kapitel 3 Tradition und die verborgene Hannah Arendt s Säkularisierung der jüdischen Mystik Vivian Liska. PART II TRANSFORMATIONEN Kapitel 4 Messianismus ohne Messias Messianismus, Religion , Und Säkularisierung im modernen jüdischen Denken Christoph Schulte Kapitel 5 Im Namen von t Er Teufel Lesung Walter Benjamin s Agesilaus Santander Galili Shahar Kapitel 6 Die weltlichen und ihre Dissonanzen in der modernen jüdischen Literatur Michal Ben-Horin Kapitel 7 Zivilgesellschaft, Säkularisierung und Moderne unter Juden im Wende-Jahrhundert Osteuropa Scott Ury Kapitel 8 Weltliche französische Nationhood und ihre Unzufriedenen Juden als Muslime und Religion als Rasse in besetzten Frankreich Ethan Katz. PART III ANPASSUNGEN Kapitel 9 Galizisch Haskalah und der Diskurs von Schw rmerei Rachel Manekin Kapitel 10 Säkularismus und Neo-Orthodoxie Konfliktstrategien in der modernen orthodoxen Fiktion Eva Lezzi Kapitel 11 Säkularismus und Nationalismus Der moderne halchische Diskurs über die Identität und Grenzen der jüdischen Gemeinde Arye Edrei. PART IV NEUE KONZEPTIONEN EIN FORUM Kapitel 12 Zwischen Supersessionismus und Atavismus Auf dem Weg zu einer neutralen Sicht der Religion David N Myers Kapitel 13 Säkularismus, die christliche Ambivalenz gegenüber dem Juden und der Begriff des Exils Amnon Raz-Krakotzkin Kapitel 14 Elf Kalender jenseits Weltliche Zeit Andrea Schatz. Notes Liste der Mitwirkenden Index. Excerpt unkorrigiert, nicht für Zitat. Introduktion Juden und Säkularismus zu überdenken Ari Joskowicz und Ethan Katz. Für viel des zwanzigsten Jahrhunderts glaubten die meisten weltlichen und religiösen Denker, dass sie in einem Zeitalter lebten Stetige Säkularisierung Viele erkannten die Aufklärung und Europa als die verknüpften chronologischen und geographischen Schwerpunkte, die die Säkularisierung hervorgebracht hatten, bevor sie ihren unvermeidlichen Marsch über Raum und Zeit begannen. Je nach religiösen Ansichten sahen sie ihre eigene Ära, indem sie entweder ein Goldenes Zeitalter einführten Des Säkularismus oder einer dunklen Periode der gottlosen Dekadenz Erst in den letzten Jahrzehnten des zwanzigsten Jahrhunderts, als Gelehrte und Gefährten von der globalen Wiederauferstehung der Religion zu sprechen begannen, wurde der Säkularismus zum Mittelpunkt der heftigen Diskussionen. Heute ist das weltliche nicht mehr das Norm ist es zu etwas zu erklären und zu studieren. Diese breitere Verschiebung ist auch amo aufgetreten Juden Nach dem Zweiten Weltkrieg schien das Judentum als Religion im Niedergang zu sein. Ein großer Teil der osteuropäischen Orthodoxie war im Holocaust vernichtet worden, eine weitgehend säkularistische Marke des linken Zionismus beherrschte die politische Szene unter den Juden in Palästina und, Später, Israel, während religiöse Beobachtung unter jüdischen Gemeinden in Amerika begann zu schwinden Während der 1960er Jahre, traditionelle jüdische Einstellungen ähnlich wie nicht-jüdischen religiösen Milieus in den Vereinigten Staaten und Europa schien zu zersplittern Obwohl viele das Judentum als eine belastbare und aussagekräftige Kraft betrachteten In ihrem Leben hätten sich nur wenige als eine ernsthafte Herausforderung für den Säkularismus der bestehenden politischen Ordnung definiert. All dies hat sich nun tief verändert. Eine Reihe wichtiger Entwicklungen haben Annahmen über den Triumph des Säkularismus im jüdischen Leben geweckt. Dazu gehören die Stärkung von Orthodoxe Bewegungen und Institutionen in Israel und den Vereinigten Staaten der meteorische Aufstieg der Chabad Lubavitch Bewegung die wachsen Th und radikalisierung des religiösen Zionismus seit 1967 die verstärkte Präsenz religiöser Themen im zionistischen Diskurs emblematisiert und beschleunigt durch die 1977 Aufstieg zur Macht der Likud-Partei in Israel und die Entstehung einer Reihe von neuen jüdischen Bewegungen für die geistige Erneuerung liberalen jüdischen Kommentatoren wiederum Antwortete, indem sie ihren starken Einwand gegen viele dieser Entwicklungen ausdrückten, die sie für den fortschreitenden, säkularen Konsens, den sie zu erreichen suchten, zutiefst stören. Von den Versuchen, eine neue Art des weltlichen Judentums in den Vereinigten Staaten zu schaffen, um Zusammenstöße um geschlechtsspezifische Busse in Israel zu stürzen , Erleben wir jetzt die Wiederbelebung der Kulturkriege, die sich an ähnliche Konflikte erinnern, die in den vorangegangenen drei Jahrhunderten gekämpft wurden. Dieses Buch untersucht, wie diese neuen Bestattungen des Säkularismus uns dazu zwingen, eine Reihe von Fragen über Juden und die Evolution des Judentums in der modernen Zeit zu überdenken Das Unternehmen umfasst zwei Forschungsgebiete, die bis vor kurzem rem Von jene jüdischen Studien und dem Studium des Säkularismus und der Säkularisierung verboten. Verpasste Begegnung. Bis vor kurzem waren die jüdischen Studienwissenschaftler nur selten mit dem langjährigen interdisziplinären Gespräch über Säkularismus und Säkularisierung beschäftigt. Gleichermaßen erhielten die Juden in der umfangreichen Stipendien wenig Aufmerksamkeit Säkularismus in den breiteren Geistes - und Sozialwissenschaften. Diese verpasste Begegnung ist aus vielen Gründen unglücklich. Zunächst entwickelten sich viele der Schlüsseldototomien, die den säkularistischen Diskurs untermauern, aus den Oppositionen, die christliche Denker historisch konstruiert hatten, um Christentum und Judentum in die Tat umzusetzen, die Idee, dass ein zukunftsweisendes Das Christentum hatte ein archaisches Judentum aufgelöst, um Gedanken über Zeit und Sinn in der Geschichte zu vermitteln, die die Begriffe des Fortschritts unter religiösen, nichtreligiösen und antireligiösen Denkern gleichermaßen prägten. Moderne Vorstellungen von Säkularisierung und ihrer Gleichung mit menschlichem Fortschritt entstand also aus dem, was Amnon Raz - Krakotzkin und Carlo Ginzburg bezeichnen die christliche Ambivalenz gegenüber den Juden Bei der Beurteilung der Rolle des christlichen Geschichtsverständnisses für weltliche Erzählungen des Fortschritts haben Raz-Krakotzkin und andere behauptet, dass das Judentum die Rolle einer Folie beibehalten habe. Als die bedeutendste nichtchristliche Minderheit in West - und Mitteleuropa bis weit in das zwanzigste Jahrhundert blieben die Juden wichtige symbolische andere, die dazu beigetragen haben, säkularistische Interpretationen der Welt zu definieren, einschließlich der Säkularisierungstheorie. Eine aufschlussreiche Passage aus einem der Samentexte der Säkularisierungstheorie zeigt Die anhaltende Symbolik des Judentums als primitive und nichtproduktive Religion In Max Webers Vortrag über die Wissenschaft als Berufung, wo er die Phrase die Entzauberung der Welt prägte, um zu beschreiben, was er als den allmählichen Rückzug des magischen Denkens aus verschiedenen Sphären von sah Leben, er gab den Juden einen symbolischen Platz in dieser Geschichte Am Ende seines Textes erklärt Weber Die Integrität zwingt uns zu sagen, dass für die vielen, die heute für neue Propheten und Retter verweilen, die Situation die gleiche ist wie die, die in dem wunderschönen Edomiten-Wächter der Zeit des Exils hallt und der unter Jesajas Oakel aufgenommen wurde Zitiert eine rätselhafte Passage aus dem Buch Jesaja, Kapitel 21, in der die Nacht die Dunkelheit vor der erwarteten Erlösung bedeutet. Ein Anruf kommt von Seir Watchman zu mir, was von der Nacht der Wächter antwortete, Morgen kam und so Nacht Nacht Wenn du fragen würdest , Erkundigen Sie sich wieder zurück Weber schließt die Leute, denen das gesagt hat, hat seit mehr als zwei Jahrtausenden gefragt und geweckt, und wir sind erschüttert, wenn wir ihr Schicksal erkennen. Daraus wollen wir die Lehre ziehen, dass nichts durch Sehnsucht und Verweilen allein gewonnen wird , Und wir werden anders handeln. So schließt Weber am Ende dieser Fundamentalanalyse der Säkularisierung Juden als die Folie zum Nachdenken über die Entzauberung der Welt In seiner Darstellung, Juden re Die in ihrer eigenen Verzauberung gefesselt und mit einem alten Satz von Überzeugungen aus dem Weg mit Wissenschaft und Vernunft verbunden ist, bedeutet also, dass sowohl ihre Passivität als auch die jenseitige Religiosität die Quelle des Leidens und der Verfolgung darstellen, die sie im Laufe der Jahrhunderte erlebt haben. Worte Worte Veranschaulichen, wie häufig in Gesprächen der weltlichen Juden Rollen übernehmen, die denen ähnlich sind, die sie seit langem in der christlichen Theologie gespielt haben. Obwohl der katholische und protestantische Gedanke die Juden historisch historisch behandelt hat, waren sie in beiden Fällen in erster Linie als symbolische Akteure und nicht als Eine sich entwickelnde ethnoreligiöse Gemeinschaft Darüber hinaus waren säkularistische Kritik der Tradition oft untrennbar mit weitverbreiteten Vorurteilen gegen Juden verbunden als primitiv, hartnäckig und unfähig zur Assimilation der europäischen Staatsbürgerschaft und Werte. Die Betrachtung der Säkularisierung und des Säkularismus erfordert daher eine Überlegung der Position der Juden darin Zweite Reihe von Faktoren, die anrufen S out für eine direkte Begegnung zwischen jüdischen und säkularistischen Studien liegt in der einzigartigen Entwicklung der jüdischen Geschichte, des Denkens und der Literatur Nachdem wir Jahrtausende in Situationen gelebt haben, in denen ein anderer Glaube als offizielle Staatsreligion diente, mussten die Juden längst zwischen ihren eigenen verhandeln Gesetze und Praktiken und jene von nichtjüdischen Herrschern und Gesellschaften Bereits in der hellenistischen Zeit und dem babylonischen Exil begannen die Juden zu fragen, wie man den nichtjüdischen Wissenswelten einen Wert verleihe, den sie für nicht heilig hielten, Soziale Beziehungen, die sie oft dazu veranlaßten, sich außerhalb der jüdischen Gemeinde zu wagen. Mehrere vormoderne jüdische Reaktionen auf die Herausforderungen des jüdischen Gesetzes oder Halakhah durch das Leben in einem nichtjüdischen Staat sprechen mit Fragen, die Juden mit heute weiter ringen, um drei bemerkenswerte Beispiele zu nennen Um die Spannungen zwischen der Einhaltung von Halakhah und der Achtung der Regeln der souveränen Regierung des Landes, in dem sie zurückbleiben, zu minimieren In der Spätantike entwickelten die Juden das Prinzip der dina de-malkhuta dina das Gesetz des Landes ist das Gesetz ähnlich, die Idee, dass es notwendig ist, sowohl Tora als auch Talmud zu lernen und sich mit der Weisheit der Nicht-Juden auseinanderzusetzen Die Antwort auf die Juden versucht, das Studium der jüdischen und nichtreligiösen Untertanen, zuerst im Talmud und dann systematischer in den mittelalterlichen Schriften von Maimonides endlich, die Aufrufung des Kommandos von darkhei shalom, die Friedensspuren verfolgt, beginnend im Mittelalter auszugleichen Ermöglichte eine Reihe von jüdischen gesetzlichen Nachwirkungen, die Judenbeziehungen mit ihren heidnischen Nachbarn zu beherrschen. Als die Herausforderungen des traditionellen Judentums in der Ära der Emanzipation verstärkten, erlaubten jüdische Begegnungen mit dem Säkularen eine Vielzahl von jüdischen Denkern und naszierenden Bewegungen, um diese zu verstärken, zu überdenken und zu bestreiten Langjährige Grundsätze. Die europäische jüdische Erfahrung des 19. Jahrhunderts bietet eine besonders nützliche Fallstudie über das Zusammenspiel von Säkularismus und Judentum Im Mittelpunkt der Diskussionen über Säkularismus sind Definitionen der Religion sowie Fragen wie diese Wo und wie sollte Religion geübt werden Was ist ihr Platz in der Politik und in der Bildung von Bürgern Wie unterscheiden sich religiöse, ethnische, nationale und rassische Identitäten Oder divergieren Sollten bestimmte Sphären für das Heilige reserviert oder von ihr ausgeschlossen werden. All diese Fragen wurden für die Juden in der Ära der Emanzipation zentral, da sie sich nach neuen Maßstäben der Staatsbürgerschaft neu zu machen suchten. Dabei mussten sie die Rolle und den Grundsatz definieren Erreichung des jüdischen Gesetzes, während sie auch ihre Loyalität als Juden und Bürger von weltlichen und nicht so säkularen Nationen beweisen. Auch die modernen europäischen Juden mussten sich in einer Matrix neuer Beziehungen positionieren, sei es als ein Bekenntnis unter anderem oder als nationale Gruppe Notwendigkeit von kultureller Autonomie oder Minderheitenschutz In jedem Fall verlangte die Juden-Selbstdefinition, dass sie konkurrierende Erwartungen über religiöses und nationales Leben verhandeln Infolgedessen waren sie gezwungen, ihre eigene Beziehung zum weltlichen Verständnis von Staatlichkeit, Gesellschaft und Geschichte zu artikulieren. Die jüdischen Denker, die diesen Fragen begegneten, analysierten selten den Begriff der Religion in systematischer Weise, wie religiöse Studien während der Vergangene jahrzehnte Jahre, im achtzehnten und neunzehnten Jahrhundert, die Ära, die unser modernes Lexikon einschließlich der Sprache des Säkularismus und der Weltreligionen hervorgebracht hat, forderten die literarischen, philosophischen, theologischen, politischen und alltäglichen Bemühungen der europäischen Juden die aufkommenden Begriffe der Debatte , Das Zusammenbringen von jüdischen Studien und das Studium des Säkularismus und der Säkularisierung erhellt, wie verschiedene Versionen des Judentums und der Judenheit wiederholt den Rahmenbedingungen und Kategorien der Säkularisierungstheorie widerstanden haben. Allzu oft haben die Exponenten der Theorie der Säkularisierung und des Säkularismus ihre Annahmen über das religiöse Leben gezogen Als die binäre der weltlichen religiösen von protestantischen Das europäische und amerikanische Leben und erst später mit unzureichendem Kontext oder Sorgfalt wandten diese als breitere Paradigmen an Juden und andere religiöse Gruppen an. Doch wie verschiedene Aufsätze in diesem Buch deutlich machen, neigen die Säkularisierungstheorie und die Kategorie des Säkularismus dazu, eher zu verzerren oder zu verdecken Als viele Entwicklungen in der modernen jüdischen Geschichte, dem Denken und der Literatur zu berücksichtigen. Gleichzeitig wird auch das jüdische Studium bereichert, sobald wir die jüngsten Ansätze der Säkularisierung und des Säkularismus breiter berücksichtigen. Dies bietet den Gelehrten der Juden und des Judentums neue Perspektiven zu Fragen von Ursprünge, Grenzen und die Bedeutung zahlreicher jüdischer Texte und Erlebnisse Zusammen die einzelnen Aufsätze, die in diesem Band enthalten sind, unterstreichen die Notwendigkeit, die Vielfalt der jüdischen Begegnungen mit dem Säkularen zu erkennen. Sie ermutigen uns auch zu fragen, wie sich jüdische Säkularismen, Von den konventionellen Erzählungen und Kategorien von wissenschaftlichen Berichten über Säkularismus und Se Cularization. Secularization und säkularismus. In beiden populären und akademischen Arenen, die Bedeutungen der Begriffe Säkularismus und Säkularisierung wurden umstritten Die Säkularisierung stellt einen historischen Prozess mit einer Reihe von verschiedenen Bedeutungen und Ergebnisse dar. Dazu gehören die Umwandlung von religiösen Symbolen, Praktiken und Versammlungen in Kulturelle, politische oder soziale, die Etablierung der rechtlichen Trennung zwischen staatlicher und religiöser Autorität die breitere Differenzierung der Religion aus einer Reihe von Sphären, die oft im Westen als streng säkular verstanden werden, wie Politik, Bildung und Wissenschaft und im Zusammenhang mit der zunehmenden Privatisierung der Religion durch ihre Entbindung zu nichtöffentlichen Räumen Der Begriff hat auch den Niedergang des religiösen Glaubens oder der Praxis unter den Individuen oder die Verinnerlichung der Religion als eine persönliche spirituelle Entwicklung bezeichnet, die an die Stelle der äußeren physischen Zeichen des Glaubens, wie religiöse Kleidung oder Ritual tritt In Reaktion auf den Aufstieg des politisierten Religions Im Laufe des späten zwanzigsten und frühen einundzwanzigsten Jahrhunderts haben die Gelehrten wie der Soziologe Jos Casanova und der Philosoph Charles Taylor versucht, unser Verständnis der Bedeutungen und Ergebnisse der Säkularisierung zu revidieren. Casanova und andere Soziologen konzentrierten sich vor allem auf Prozesse der Differenzierung, In der die Religion allmählich auf bestimmte Institutionen, Zeiten und Handlungsfelder beschränkt ist. In ihrem Versuch, neue politisierte religiöse Bewegungen zu erklären, haben Gelehrte wie Casanova immer komplexere und nichtlineare Berichte über die Konsequenzen der Differenzierung für religiösen Glauben und Praxis angeboten. Ihre Theorien bieten Raum für den Aufstieg und die De-Privatisierung neuer Formen der Religiosität und sogar für die politische Religion Gleichzeitig hat der Philosoph Charles Taylor mehr Interesse daran gehabt, was er die Säkularität nennt, ein Begriff, den er verwendet, um die Umwandlung des Glaubens der Moderne zu beschreiben Im transzendenten aus einer unbestrittenen position in sim Einmalige Wahl unter vielen Weltanschauungen Dies führt Taylor dazu, zu behaupten, dass die Säkularisierung die Erfindung der neuen Vorstellungen des Selbst zur Folge hatte. Obwohl sie auf ähnliche Entwicklungen in der Religion der Religion reagierten, haben die Gelehrten des Säkularismus einen anderen Weg als die, die sich auf die Säkularisierung konzentrieren Säkularisierung wird gewöhnlich als ein Prozess beschrieben, der Säkularismus ist in den Worten eines seiner einflussreichsten Gelehrten der letzten Jahre eine politische und staatliche Doktrin, die die Praxis der Religion reguliert. Als Reaktion auf den Aufstieg neuer Bewegungen, die die säkularen Arrangements, die jüngsten Stipendien, fordern Aus religiösen Studien, Literatur, Anthropologie und Geschichte hat unser grundlegendes Verständnis sowohl der Religion als auch der säkularen in Frage gestellt. Anstatt den veränderten Ort der Religiösen in der modernen Welt zu verfolgen, zeigen Gelehrte wie Talal Asad die politischen Implikationen unterschiedlicher Sprechmöglichkeiten Und die Gestaltung der Religion durch die Anerkennung der Imbrication dieser Diskurse in Liberale Erzählungen des Fortschritts oder Erklärung ihrer Komplizenschaft in kolonialen Projekten Sie erforschen auch die unartikulierten Annahmen über die menschliche Natur, die Agentur und die Macht, die einer säkularistischen Weltanschauung innewohnt. In diesem Kontext nimmt der Säkularismus unterschiedliche Bedeutungen an. Manche definieren ihn als das Gegenteil von der Religion Der Raum, der von der Religion evakuiert wird, als eine Ideologie, die zur Unterdrückung der Religion oder als eine politische Lehre, die die Trennung von Kirche und Staat verlangt, diese Definitionen oft in engem Zusammenhang mit der populären Verwendung des Begriffs Andere, wie Asad oder der literarische Gelehrte Gauri Vishvanathan, verwenden Der Begriff breiter, um negative Vorstellungen über die Religion als ungehemmt, passiv, repressiv oder anti-modern zu beschreiben. Diese Gelehrten sehen solche Darstellungen, wie sie in Konten der Moderne und in der Arbeit der modernen Staatskunst eingebettet sind. In jeder Konzeption wird der Säkularismus zu einem Vorgänger wie Ein Produkt der Säkularisierung Einige Gelehrte haben auch begonnen, die Plural-Säkularismen zu verwenden, um das Multi zu markieren Erzählungen und Formen dieser Errichtung des Religiösen können Solche Fragen über die Bedeutungen des Säkularismus und der Säkularisierung haben eine beträchtliche Resonanz jenseits der Akademie Von Nordamerika bis zum Nahen Osten sind Begriffe, die in der alltäglichen Sprache unkompliziert erscheinen, wie Religion und religiöses jetzt Das Zentrum der beheizten politischen Konflikte über die Definition religiöser Fundamentalismen und die entsprechende Rolle des Glaubens und der Kleriker in der Öffentlichkeit. Dieses Buch, das eine Reihe historischer und zeitgenössischer Einstellungen in Europa und Israel untersucht und dabei auch Nordamerikanische und nordafrikanische Juden berührt Erlebnisse vereint eine Reihe von Traditionen des Denkens auf den Säkularismus Es gibt keine einzige Bedeutung für die Säkularisierung, den Säkularismus, die Säkularität oder die Religion. Einige Autoren, die in diesem Band enthalten sind, haben sich entschieden, sich primär mit der Säkularisierungstheorie zu beschäftigen, die sie dazu neigen, Religion und die weltliche Opposition zu behandeln Kräfte Andere, mittlerweile, haben gesucht zu que Diese Kategorien in der Tradition der jüngsten Säkularismus-Debatten zu betonen Trotz dieser terminologischen Unterschiede ist es entscheidend, die Definitionen des säkularen zu unterstreichen, dass die Aufsätze in diesem Band kollektiv verweigern. Denn keiner der hier vorgestellten Autoren ist der Säkularismus, sondern das Gegenteil, die Abwesenheit oder die Aufhebung Der Religion, noch behandeln sie die Säkularisierung als einen linearen Prozeß der Religion s stetigen Rückzug aus der öffentlichen Sphäre oder das kollektive Bewusstsein. Eine Reihe von zugrunde liegenden Annahmen vereinen die Essays in diesem Buch Die erste ist die Autoren geteilt Überzeugung, dass historische und zeitgenössische jüdische Erfahrungen können Nur dann verstanden werden, wenn wir die vielen Säkularismen und Dimensionen der Säkularisierung berücksichtigen, die die Juden vorgestellt und konfrontiert haben. Zweitens ist der Säkularismus und die Säkularisierung für Juden ebenso durch interne jüdische Prozesse und Ideen wie jene von traditionell aufmerksamen Juden wie durch die Entwicklungen aufgetreten Der breiteren Gesellschaft Wir sind ähnlich Dass die moderne jüdische Perspektive in eine Abrechnung mit der weltlichen Komplikation sowohl der früheren Ansätze des Säkularismus als auch der historischen Konflikte von Europa, Christentum und Säkularisierung bringt. Solche Erforschungen bieten uns gleichzeitig die Werkzeuge, die eine Neubewertung der modernen jüdischen Geschichte, des Denkens, Und Literatur, einerseits und der Säkularismus-Debatte andererseits. Jüdische Studien und die Weltlichen. Von ihrer Gründung als Feld in den 1820er Jahren, hat die jüdische Geschichte ihre Praktizierenden gezwungen, über die Natur des Judentums nachzudenken und durch die Erweiterung , Die Bedeutung des säkularen Sowohl der Druck, das Judentum als religiöses eher als eine nationale Kategorie und Juden streng zu interpretieren, hat verschiedene Reaktionen auf diesen Druck zu einer tiefen Erzählung mit den grundlegenden Fragen des modernen Säkularismus gemacht. Diese Erzählungen nahmen zwei Hauptformen 1 eine Umarmung von Säkularismus, oft ohne viel theoretische Debatte und 2 eine Kritik des Säkularismus als Teil einer Kritik an Assimilation, Moderne oder beides. Most neunzehnten Jahrhunderts jüdischen Intellektuellen akzeptierten die Umwandlung des Judentums in eine Religion innerhalb einer säkularen Nation als entweder eine Bedingung oder eine Folgerung der Emanzipation Auch die große Zahl von jüdischen Journalisten und Pamphleteers, die gegen die Exzesse von geschrieben haben Atheismus und Materialismus bestätigten säkularistische Erwartungen an die Religion, was darauf hindeutet, dass es in politischen Angelegenheiten sekundär zur nationalen Identität bleiben sollte. Es gab zwar jüdische Schriftsteller, darunter auch Moses Mendelssohn, der bestimmte Aspekte oder Versionen des Säkularismus kritisierte und so entwickelte, was Gelehrte wie Jonathan Hess und Aamir Mufti haben sich als alternative Konzepte der Moderne identifiziert. Bis in die 1880er Jahre umfaßte die Mehrheit der Juden in West - und Mitteleuropa und vieles anderswo den Säkularismus als Teil der laufenden Verheißung der Französischen Revolution oder des europäischen Liberalismus breiter Auf diese Weise arbeiten die meisten jüdischen Historiker in der Tradition der Wiss Enschaft des Judentums Die Wissenschaft des Judentums, die in der Aufklärung und dem liberalen Denken begründet war, akzeptierte implizit die historischen Erzählungen, die es ihnen erlaubten, das weltliche und das moderne zu verwirklichen. Es ist schwierig, den Aufstieg einer jüdischen antiservalistischen Kritik oder Gegen-Erzählung zu bedeuten. Wichtige Debatten Über die Konsequenzen der Judenumwandlung in eine rein religiöse Gemeinschaft trat bereits in den 1860er und 1870er Jahren mit Heinrich Graetzs bahnbrechender nationalistischer Judengeschichte auf. Obwohl Graetz die Vorstellung ablehnte, dass die Juden nur eine konfessionelle Gruppe darstellten, habe er keine volle Kritik ausgearbeitet Des Säkularismus an sich Am Ende des 19. Jahrhunderts machten jüdische Nationalisten und Autonomen verschiedener Streifen, darunter auch der Historiker Simon Dubnow, das zentrale Plank, dass die Juden eine Nation darstellten. Obwohl sie die liberale Position kritisierten, die Juden gefragt hatte, Rein religiöse Identität im Austausch für die Mitgliedschaft in den Nationalstaaten, in denen sie lebten , Diese jüdischen Nationalisten und Autonomen des späten neunzehnten Jahrhunderts blieben den säkularistischen Arrangements verpflichtet. Was sie im europäischen liberalen Säkularismus kritisierten, war, wie es Juden dazu veranlasste, sich selbst als Teil einer nur von der Religion definierten Gruppe zu betrachten und in zunehmender Zahl zu assimilieren. Denker wie Dubnow konnten Also einerseits Kritiker des säkularismus liberaler, so genannter assimilationistischer Juden und andererseits antireligiöser Da jüdische Nationalisten und Territorialisten behaupteten, daß jüdische Selbstregierung die Lösung des jüdischen Zustandes sei, they were ultimately uninterested in a wholesale critique of the secular nation-state. When Zionism emerged at the end of the nineteenth century, the movement s adherents similarly proved much more concerned with opposing exclusionary non-Jewish nationalism than with challenging the fundamental idea of the state itself and it was the state, as much as the nation, that had become variously the site, aim, or en forcer of secularism Jewish liberals in Western Europe as well as many Eastern European Jewish enlighteners, or Maskilim by contrast, continued to believe in the state s role as keeper of social peace one of secularism s original and fundamental promises as well as its right to demand displays of exclusive political loyalty from its citizenry Such a binary meant that the nascent Zionist school of Jewish historiography, known as the Jerusalem School, was implicitly anti-secular, without, however, questioning the fundamental secularist assumptions that Zionism shared with other contemporary European nationalisms. A broader critique of the secular nation-state and its demands can be dated to the interwar period and the generation of scholars that grew up around Franz Rosenzweig, Martin Buber, and Gershom Scholem For all of their differences, these thinkers shared an abiding opposition to assimilationism and rationalism on the one hand, and a fascination, on the other, with recovering aspec ts of Jewish tradition Their conscious decision to break with liberal Jewish outlooks took the form of new historical understandings that challenged many of the assumptions of the Wissenschaft des Judentums During the same period, Salo Baron s 1928 article Ghetto and Emancipation elaborated one of the earliest comprehensive critiques of secularism s effects, arguing against the view that the French Revolution and emancipation should be read as a salvation narrative in which the modern age overcame the endless persecution and suffering endured by medieval Jewry Critical of Zionists, and even more so of religious reformers of the German Jewish tradition, he wrote Now the theory was put forth that the Jewish religion which the Jew was permitted to keep must be stripped of all Jewish national elements For national elements were called secular, and in secular matters the Jew was to avow allegiance to the national ambitions and culture of the land in which he lived Jewish Reform may be seen as a gigantic effort, partly unconscious, by many of the best minds of Western Jewry to reduce differences between Jew and Gentile to a slight matter of creed, at the same time adopting the Gentile s definition of what was properly a matter of creed. Baron did not use the term secularism, but if we read his critique in light of recent debates we can understand his counter-narrative as a critique of secularism as the Gentile s definition of what was properly a matter of creed Baron s understanding prefigures a flood of critical Jewish approaches to modernity published after the Second World War and the Holocaust The broad critique of Enlightenment rationalism as intolerant of difference, especially Jewish difference, also inspired greater scrutiny of the Enlightenment s secularist legacy Works like Max Horkheimer and Theodor Adorno s Dialectic of Enlightenment 1944 , Jacob Talmon s The Origins of Totalitarian Democracy 1960 , and Zygmunt Bauman s The Holocaust and Modernity 1989 either e xplicitly or implicitly linked the Nazis genocidal politics to the radicalization of demands for uniformity and utility made by the secular nation-state. These first two patterns the embrace of secularism and its selective rejection in nationalist or anti-modernist terms exerted tremendous influence well into the post-World War II era In spite of the long history of Jewish intellectual engagement with questions of secularism, as the field of Jewish studies came into its own during the second half of the twentieth century the issue remained more implicit than explicit as a topic of study Few leading scholars of Jewish history, religion, thought, or literature discussed secularism or secularization in a systematic fashion Employing the concepts loosely, most accounts of Jewish modernity located secularization or secularism within larger grand narratives of Western progress, Jewish decline, or both A key if unspoken assumption of this scholarship was a mistaken equivalency between Jewish s ecularization and assimilation. During the formative scholarly period of the 1960s through the 1980s, the influential work of Jacob Katz reinforced the same teleologies This was the case despite the fact that Katz was well versed in secularization theory Indeed, in essays specifically addressing secularism and secularization in Jewish history, Katz offered carefully conceptualized ruminations that anticipated the more critical perspectives on Jews and the secular of decades later yet in the sociological portraits of his two most noted works, Tradition and Crisis and Out of the Ghetto he largely packaged his own grand narratives in a linear account of steady Jewish secularization. In this manner, Jewish studies both due to its own internal ideological struggles and under the influence of outside scholarship shared many of the assumptions of wider academic culture about the equation of secularism with modernity and of secularization with progress This meant that, until quite recently, most work in modern Jewish studies was marked by the unspoken supposition that the Jewish experience of the secular developed in a manner roughly correspondent to that of the wider narrative of Western secularization Scholars thus said little about what secularism or secularization might mean for Jewish history and Jewish culture specifically Moreover, they generally treated non-Jewish forces as the primary catalysts for Jewish secularization and secularism, with Jewish figures playing a largely reactive role. Postsecularist Approaches in Jewish Studies. Just as rethinking secularism requires taking full account of the Jewish experience, current attempts in Jewish studies to construct new paradigms must engage seriously with ongoing debates over the meaning of secularism Since the late 1970s and 1980s, a third set of approaches has emerged that we might deem post-secularist, in that they move beyond debates about secularism s positive or negative impact This can be seen in a number of major works of Jewish history that have attempted to overcome earlier teleologies, refusing to describe nineteenth-century Jewish history exclusively through the lens of the Holocaust or the State of Israel As a result, they paved the way for a more fragmented and nuanced image of Jewish encounters with secularism. Newer work in German Jewish history, for example, offers complex views of both liberalism and secularism, denying that the latter is either simply coercive on the one hand or politically salvific on the other Scholarship on Germany shows that Jews found creative ways to break with demands to present Judaism as a private religion that stood second to their secular citizenship and their German nationality What is more, some scholars have begun to challenge the notion that most German liberals as the self-declared heirs to the Enlightenment legacy demanded that Jews shed non-religious particularity as a sine qua non of emancipation and integration. In French history, historians have ha d to challenge a narrative rooted in the French national rather than Jewish historiography The French history of secularism has become a model invoked by Jacobins during the French Revolution, the concept of a total national unity that does not allow for the political representation of interest groups has become a barometer against which other stories are measured In Jewish history, Michael Marrus s depiction of late nineteenth-century French Jews as willing assimilators is exemplary state and society demanded that Jews be publicly indistinguishable from other French people what they did in so-called private spaces was largely their own business and Jews did their best to comply Even today, scholars of secularism still cite Marrus to illustrate the unreasonable pressures of liberal modernity on minorities Yet others, who have challenged Marrus s depiction of French Jews, have started to unravel the history of French secularism and, with it, one of the foundational narratives of Europea n modernity We now know that through their literary production and their public activism on behalf of Jewish rights in France and abroad many French Jews maintained a visible Jewish identity and ethnic solidarity Moreover, they often described their Judaism as the source of their devotion to the French nation, the liberal values of the French Revolution, and, after 1870, the Republic In Ronald Schechter s formulation, Jews assimilated France as much as France assimilated them. Scholars working on Eastern European Jewish history have similarly offered fresh approaches to the subject David Roskies, for example, recounts how in Russia, Poland, and elsewhere, pogroms and eventually the Holocaust provoked crises of faith and new modes of iconoclastic Jewish literature Yet such changes were hardly absolute ruptures with tradition, he argues rather, certain modern, secular Yiddish texts retained sacred references from the past, which authors refashioned into sacrilegious parodies or pogrom poe ms As Anna Shternshis shows, even early Soviet Russia created spaces for the transformation of Jewish practices, despite the state s often brutal anti-religious policies. Since the 1990s, such developments have helped to open the way for the more direct engagement of Jewish studies with secularism and secularization One of the most exhaustive works of research in this vein has been Shmuel Feiner s The Origins of Jewish Secularization in Eighteenth-Century Europe 2010 , which offers a broad and ambitious narrative of individual Jews break with traditional Judaism across Europe Feiner s work engages with, but largely rejects, the recent reassessments of secularism and secularization, reaffirming the conventional boundary between religious and secular endeavors and attempting to reconstruct the advent of secular options in the lives of European Jews Focusing on those denounced as epicureans and materialists by their Orthodox detractors, Feiner highlights the ruptures between the increasing ly polarized camps of traditionalists and progressives. Ari Joskowicz and Lisa Leff take a different approach, accounting for secularism not only as a political program but also as a rhetorical device available to different segments of European Jewry throughout the long nineteenth century Both authors show that many Jews defined their role as political actors with a religious identity framed along confessional lines This meant that groups like the Alliance Isra lite Universelle gained credibility by articulating Jewish solidarity in terms of fealty to the burgeoning cause of liberal secularism By the same token, in France, Germany, and England, secularism could become what Joskowicz terms a set of contradictory images and narratives about the modernity of Others This meant that Jews often sought to prove their own modernity and dedication to secularism by rhetorically distancing themselves from other groups, particularly Catholics, whom they portrayed as wedded to a backward religion Da niel Schwartz s study of the image of Spinoza in modern Jewish history tells yet another story of Jewish appropriations of secularism certain Jews emphasized the particular Jewishness of key figures and ideas associated with enlightenment and progress in an effort to underscore Judaism s own secular legitimacy. A different strand of scholarship has concentrated less on liberal Jewish encounters with the secular and more on the struggle of observant Judaism to maintain or reinvent tradition in the modern world Michael Silber, Menachem Friedman, and others have shown how, rather than being repositories for the seamless continuity of halakhic Judaism, many of the most traditionalist Orthodox movements such as Hungarian ultra-Orthodoxy in the nineteenth century and Haredi Judaism in the post-World War II period emerged in part through radical innovations Seeking to adapt to the challenges posed by the secular to traditional Jewish life, rabbis like the Hatam Sofer in Hungary and the Hazon I sh in Israel set forth novel halakhic rulings and issued new prohibitions in areas previously considered outside the purview of rabbinic authority Scholarship on this period reveals how Orthodox leaders had to develop new approaches to the growing numbers of deviant or secular Jews by erecting new boundaries around their flock as a sanctified observant community while also expressing some measure of solidarity with fellow Jews whose practices they deemed inauthentic The work of Aviezer Ravitzky has detailed how the advent of secular Zionism complicated further the question of Orthodox Jews relationships with non-Orthodox Jews, producing a range of responses from grudging toleration to Religious Zionism s articulation of a covenant of fate that included secular Zionists While these authors deal only occasionally with secularism per se, they offer crucial insight into how various Orthodox movements were fundamentally products and producers of secular arrangements Yet because this literat ure still situates these developments as reactive and posterior to the arrival of larger secularizing forces, it leaves largely intact the binary division of religious and secular. Different authors have attempted to challenge the secular religious binary by suggesting that secularism emerges from religious debates and sources Following the lead of Marcel Gauchet, who dated the beginnings of the separation of religious and secular concerns to the origins of Christianity, certain scholars have recently sought to show how Jewish tradition generated its own path to secularism Their approach has produced what we might call a neo-internalist turn This move, still very much underway, has taken a variety of forms Like Gauchet, David Biale turns to ancient history and the Bible in order to excavate early Jewish sources of modern Jewish secularism For Biale, Jewish secularism is embodied in the talmudic aphorism that the Torah is not in the heavens but that rather the Torah and Judaism are rende red meaningful in the earthly, humanly realm Biale casts his secular net wide finding inspiration for modern Jewish secularism in diverse thinkers from Maimonides to Spinoza and from Marx to Ben-Gurion a fact that has sparked criticism from certain authors Taking a different approach, David Sorkin has offered a new vision of a vibrant Religious Enlightenment in the eighteenth century In this context, he situates Jewish thinkers like Moses Mendelssohn within a wider network of Protestants and Catholics who sought to establish a rationalist religious philosophy in cooperation and competition with more radical critics of traditional religion Sorkin s work shows how, for these thinkers, the pursuit of greater secular knowledge was understood not as a threat from the outside, but as a source of insight that had the potential to enhance one s understanding of God and Torah. Other scholars have found the internal origins of secular Jewish thought elsewhere in the early modern transformations o f Jewish public morality, communal leadership models, legal theories, and modes of text study, or in late eighteenth - and early nineteenth-century rabbinic and Jewish lay leaders depictions of Judaism as a religion existing outside the purview of political authority Still others have begun to posit a Sephardic genealogy of Jewish secularism, tracing its first stirrings to crypto-Jewish critiques of rabbinic law and authority, particularly in early modern Amsterdam By locating the sources of Jewish secularism and secularization within Judaism itself, such works enable us to see continuities within Jewish history that have long been obscured by the battles between self-proclaimed secularists and traditionalists. The Secularism Debate and the Jews. New literature emerging out of the broader secularism debate has also gradually begun to take account of the importance of Jews In part, this reflects several of the same factors that have combined to generate the larger critical reassessments of modern secularism and secularization theory during recent decades, including the influence of post-colonial studies and the legacy of Jewish skepticism about Christian concepts of religion In a growing number of studies, most notably Aamir Mufti s Enlightenment in the Colony 2007 , critiques of modernity, colonialism, secularism, and their interstices have made Jews a central subject of analysis Scholars such as Mufti, Gil Anidjar, Amnon Raz-Krakotzkin, and Robert Yelle have all issued different challenges to secularism from a Jewish perspective Inspired by Talal Asad s interventions into the field, each of these authors seeks to disentangle the association between secularism and Western progress They also ask the following questions What is the impact of secularism on minorities How can we think simultaneously about different groups particularly Jews and Muslims who have become the foils of secularist discourse at different moments In spite of each author s divergent answers to these questions, each sees secularism as inseparable from Orientalism Their approach has revealed how individual examples of oppression or resistance ranging from Jewish responses to the efforts of nineteenth-century European liberals to privatize Judaism to the British drive for Muslim reform in colonial India undergird the phenomena of Orientalism, secularism, antisemitism, and minoritization writ large. Jews also receive ample attention in recent discussions of the secular Bible, a term used to describe the transformation of the holiest book of Judaism and Christianity into a central literary and pedagogical text of the modern Western canon Jonathan Sheehan has traced the emergence of the Enlightenment Bible in early modern Germany and England via a stream of projects of translation and scholarship that deconstructed portrayals of the Bible s divine provenance, transforming it into a cultural text Jews changing images played a key role in this process Indeed, as Sheehan and others have sh own, by the late eighteenth century German thinkers increasingly contrasted the Hebrew Bible, as an oriental text emblematic of an outmoded Judaism, with the Enlightenment Bible, a sign of German culture and modern progress Eric Nelson reverses the secularization narrative with regard specifically to European political thought, contending that Renaissance humanism gave way to a reawakened interest in sacred scriptures during the sixteenth and especially the seventeenth century He thus locates the origins of modern Western political thought in Anglo-Dutch political theorists fascination with the Hebrew Bible as well as rabbinic commentaries, a phenomenon that he dubs a Hebrew Revival Both Sheehan s and Nelson s books demonstrate the crucial importance of Jewish texts and images for what Sheehan terms the transformation and reconstruction rather than the disappearance of religion This general tendency is also reflected in studies of Jewish literature that have emphasized the reemergence of the Hebrew Bible in the nineteenth and twentieth centuries as a central and often desacralized text Perceived as the Jewish people s greatest cultural asset, it became the subject of fierce political contestation in Europe, the United States, Palestine, and, later, Israel Through its repeated literary transmutations, the Hebrew Bible both produced and symbolized many of the contradictions of secular Israeli culture. Scholars sensitive to the intersections between questions of gender and sexuality, on the one hand, and secularism or secularization, on the other, have similarly begun to intervene into debates in the field This has been particularly true of the literature that examines the significance of the hijab or the Islamic veil Taking the veil as a point of departure, scholars such as Sabba Mahmoud and Joan Scott have recast the relationship between secularism, traditional Islam, and female agency, highlighting the gender-specific aspects of secularism In their analysis, proponen ts of secularization have often made assumptions about sexuality and the body that have done as much to repress women as to liberate them. In Jewish studies, Paula Hyman, Marion Kaplan, and others have illuminated how secularization historically proceeded differently for women than men In Eastern Europe, secular education was sometimes available sooner for women than for men This fact, coupled with the limitations that traditional Jewish society placed on women s learning and leadership roles, made the prospects of secular schooling and professional life particularly appealing for women In Western and Central Europe, Jewish embourgeoisement had a paradoxical effect Here Jewish women had fewer opportunities than did their husbands to pursue an education whether secular or religious or to join the workforce They were expected instead to maintain a home with strong religious values This dynamic corresponded to the idea of separate, gendered spheres that lay at the heart of a secular, bourg eois vision of society Yet the privatization of Judaism did not lead to the decline of observance Across Central and Western Europe, Jewish women often remained rooted in Jewish traditions longer than their husbands through a set of ritual practices such as upholding Jewish laws around food preparation and consumption kashrut and Shabbat. Drawing upon disciplines ranging from sociology and gender studies to cultural psychology, authors such as Susan Sered, Tova Hartman, and Orit Yafeh suggest that examining contemporary Orthodox Jewish women s lives offers new insights into secularization s multiple meanings as well as its relationship to feminism Entering the fray of contemporary debates about women and traditional Judaism, these scholars focus particular attention on Orthodox women s agency, their quotidian bodily rituals, and the ways that they operate according to a distinct, gendered Jewish temporal rhythm Such work thus shows how Orthodox Jewish women have come to articulate new f orms of agency through traditional practices long associated by secularist observers with restrictions on women s autonomy. Re writing Histories of Secularism and the Jews. Different approaches to the processes and ideologies of secularization and secularism have developed out of multiple disciplines Our efforts to remap these discussions through the lens of the Jewish experience are thus, of necessity, interdisciplinary The various essays featured here comprise aspects of modern Jewish history, religion, thought, and literature, while many authors use approaches, perspectives, or texts drawn from more than one of these areas A number of authors have undertaken studies meant to achieve greater precision regarding the meaning of the secular in the context of specific themes, movements, thinkers, or texts Others have sought to think big about Jews and the secular and have thus offered more programmatic positions. Although each essay highlights the multivalent nature of the encounter between Jews and secularism, we find it useful to categorize this encounter according to three overarching themes, which we have c lassified as narration transformation and adaptation With these terms, we seek to move away from the more familiar terms of the field, such as differentiation of spheres , decline of belief and practice , or deterioration of communal structure and authority , all of which have tended to have unidimensional and unidirectional implications. The book s first eleven chapters are divided into three sections that correspond to our three analytical categories Since at least the nineteenth century, competing stories in which secularization liberated, destroyed, transformed, or bypassed Jewish life and Jewish lives shaped Jewish understandings of the secular Part I shows how three pivotal intellectual figures of modern Jewish history Benedict Spinoza, Moses Mendelssohn, and Gershom Scholem have seen their thought repeatedly narrated by Jews and their non-Jewish neighbors in accounts that seek to describe the Jewish experience of secularization Daniel Schwartz demonstrates how scholars of the Eas tern and Central European Haskalah reclaimed Spinoza as a distinctly Jewish figure and even as a believer It was in this context that Spinoza became, in the words of one Maskil, our rabbi Baruch Jonathan Gribetz examines a little-known manuscript authored by the Palestinian Arab politician and intellectual Muhammad Ruhi al-Khalidi Here Gribetz interprets al-Khalidi s account as an Islamic theory of Jewish secularism centered around the notion of Mendelssohn as a figure of path-breaking importance for the self-definition of Judaism Finally, Vivian Liska offers a nuanced rereading of Hannah Arendt s secularism through an analysis of Arendt s enthusiastic if idiosyncratic reaction to Scholem s seminal Major Trends in Jewish Mysticism Throughout each of these essays, we are reminded how competing narrations can construct the secular as a category, defining its expanses and limitations as well as which types of thought, action, speech, and persons it should include and exclude. In Part II th e focus turns from narration to the transformation of phenomena traditionally construed as religious into categories framed as secular By this, we mean the often self-conscious refashioning of symbols, tropes, objects, practices, concepts, or institutional arrangements that were originally understood as sacred and traditional This transformation has often involved the unmooring and differentiation of particular elements from the larger body of religious observances, teachings, or texts of which they long formed a part Christoph Schulte shows how Jewish secularization entailed the remaking of messianism one of traditional Judaism s most central and sacred ideas In the next chapter, Galili Shahar undertakes a close textual reading of Walter Benjamin, one of Schulte s messianists without messiah Shahar explains how Benjamin sought simultaneously to recover and remake the sacred sparks of Jewish tradition that had been shattered by the forces of modernity Chapter 6 presents a similar patte rn on a wider scale, as it returns us to Palestine and, later, Israel Here Michal Ben-Horin examines how Jewish musical figurations of biblical origin and traditional significance underwent processes of transfiguration, mutation, subversion, and retrenchment in modern Hebrew literature Chapters 7 and 8 explore political rather than literary contexts for transformation Scott Ury draws out the meaning of secularization for Polish Jewry, examining the emergence of a Jewish public sphere in early twentieth-century Warsaw A burgeoning Jewish associational life, he tells us, at once imitated larger patterns of the Eastern European public sphere and constituted a Jewish subculture built in part on formerly religious ties and conceptions In Chapter 8, Ethan Katz traces a parallel shift in the meaning of public Jewishness in a very different setting Vichy and Nazi-occupied France during the Second World War Katz focuses on the numerous Jews from North Africa and the Middle East who tried to eva de persecution by passing as Muslim, seeing this as a choice that at once mimicked and sought to circumvent the period s larger racialization of religion. Part III, entitled Adaptations, addresses several settings in which religious Jewish thinkers and societies sought to adapt new ideas emerging out of the debates on secularism and secularization, both in order to reconfigure and to strengthen traditional Judaism Most broadly this has meant adjusting to a changing world that calls for the theorizing of theological approaches in response to secularization, including the incorporation of secular concepts and developments into religious theology and practice Rachel Manekin examines a striking instance of this pattern the role that the wider contemporary discourse of Schw rmerei or religious enthusiasm, assumed among proponents of the Galician Haskalah during their early nineteenth-century struggles with Hasidism An altogether different adaptation to secularization occurred among the write rs examined by Eva Lezzi She discusses how the modern Orthodox fiction that developed in Germany during the second half of the nineteenth century at once attempted to account for the traditional messages of the Orthodox community and the processes of secularization occurring around and within it In Chapter 11, Arye Edrei elucidates how the emergence of modern Zionism, and the founding of the Jewish state in particular, presented unprecedented challenges to traditional halakhic views regarding the place of Jewish transgressors what we now call secular Jews within Jewish life. Despite their placement into one of three categories of narration, transformation, and adaptation, most of these essays treat issues that straddle the boundaries of at least two of these themes Competing Jewish narrations of secularization proved crucial to efforts to transform tradition or incorporate secular ideas within it likewise, what we have termed adaptation and transformation frequently occurred simultaneou sly in the same society, movement, or even text Thus our efforts to categorize a series of developments should not be understood as seeking to erect fixed boundaries but rather as an attempt to theorize the shared patterns within the fluidity of religious-secular definitions and encounters. The book s final section, a forum entitled New Conceptions, steps back from the focused studies of the preceding chapters to propose new directions in the field David Myers, Amnon Raz-Krakotzkin, and Andrea Schatz have written three pieces, all in conversation with each other, that ask us to rethink secularism both as a force and a concept in the Jewish past and present These three scholars, who initiated the year-long research group Secularism and Its Discontents The View from Jewish Studies that laid the groundwork for this book, offer reflections that are at once empirical and programmatic Myers focuses on the example of an American shtetl that has grown up in the state of New York the homogeneous Satmar Hasidic town of Kiryas Joel In this essay Myers proposes that the self-declared defenders of traditional Judaism who live in this Hasidic enclave are not merely reacting to secularism and secularization but rather constructing new interpretations of secular arrangements The neo-secularist propositions he suggests ultimately highlight the mutability both historical and ongoing of religion as well as the secular Raz-Krakotzkin s essay exhumes neglected continuities between Christian millenarian, secularist, and antisemitic ideas about Jews, ultimately calling for a reassessment of secularism in contemporary Israeli society In the final chapter, Schatz shows how, in the late eighteenth century, leading Jewish enlighteners and their traditionalist detractors alike sought historical antecedents that helped them to situate their proposed innovations within longstanding notions of Jewish sacred time Schatz suggests that in order to overcome the hegemony of secular conceptions of time, we must recognize the continued relevance of Jewish temporalities. The programmatic components of these final essays speak to this book s effort to sound a call for new terms and conversations about Jews and secularism The book s findings and arguments provide multivalent assessments of the roles that secularism and secularization have played in the modern Jewish experience They remind us that both historically and today, Jews have acted not only as subjects, imitators, or resisters but also as agents of broader secularizing developments, at once responding to wider forces and charting their own distinctively Jewish encounters with the secular Moreover, by illustrating how permeable religious and secular boundaries and categories have so often been, the essays included here repeatedly raise the possibility that the opposition between these two categories is ill conceived and false In short, we hope that our efforts to rethink the meaning of secular and religious in a variety of context s from Zionism and Haredi Judaism to Jewish literature and Jewish-Muslim relations allow for a rethinking of the very terms that animate many of the most contentious debates in contemporary Jewish life. Religion and Secularity. Biographical note. Marion Eggert, Dr 1992, Munich, Sinology , is Professor of Korean Studies at Ruhr-University Bochum, Germany She has published on Chinese and Korean poetry and poetics, dream culture, travel literature, and religious culture, especially the interaction between Confucianism and Christianity. Lucian Hlscher, Dr 1976, Heidelberg, Modern History , is Professor for Modern History at the Ruhr-University Bochum, Germany He has published on past concepts of the future, the theory of history and the history of religion, including a History of Protestantism Munich Beck 2005.Academics interested in religious history, conceptual history, world history of early modern times, and regional specialists in European, Near Eastern, South Asian and East Asian Studies . The book certainly demonstrates how weak the arguments are of those who see concepts such as religion and the secular simply as Western constructions imposed on other cultures It also, importantly, shows that secularism was not necessarily seen by proponents as something anti-religious so much as it served as a means of protecting religions Ian Reader, Lancaster University, Journal of Religion in Europe Vol 8. This volume of case studies is a rich contribution to the discussion of religion and secularity, and it reminds us of the importance of steering away from universalizing our thinking regarding the process of secularization Courtney Bruntz, University of Nebraska-Lincoln, Religion 45 1. The book presents a wide range of empirical studies, with geographical and historical variability, aiming successfully at clarifying concepts and their fluctuating meanings Carolina Ivanescu, Amsterdam, Comparative Sociology Vol 15. The editors of this useful and readable volume intend to furnish a n ongoing debate on secularization with historical and semantic reference points Barbara Hendrischke, University of Sydney, Religious Studies Review Vol 40, No 1.